Enrique Krauze nos ofrece en este artículo de la revista Letras Libres, una aproximación crítica e interesante a la perspectiva casi xenófoba y eurocentrista de Samuel Huntington, gurú de la política en Estados Unidos y adalid de un occidente que ni entiende, ni busca entender a lo que es difeente.

El Dr. Andrés Roemer ha escrito una infinidad de libros que principalmente abordan el desarrollo, aplicación y evaluación de políticas públicas. Sin embargo su más reciente obra resulta ser una ruptura con lo cotidiano del estudio político y se convierte en un escrito que logra hacernos reflexionar sobre realidades comunes de nuestra posmodernidad (por lo menos de quienes viven en ella) y cuestiona el porque de que las relaciones no funcionen o mejor dicho, se pregunta ¿Por qué su relación no funciono?

Para lograrlo hace uso de uno de los más grandes poetas del siglo XX Charles M. Schulz, si, el creador de Charlie Brow, de ese patético y desesperado ser que en buena medida representa nuestras inseguridades y temores ante una modernidad que se suponía nos haría felices.

Como bien menciona Umberto Eco al prologar El gran libro de Charlie Brown:

“El mundo de Peanuts es un microcosmos, una pequeña comedia tanto para el lector cándido como para el sofisticado. En el centro está Carlitos: ingenuo, tozudo, siempre torpe y, por tanto, destinado al fracaso. Ávido – hasta la crisis – de comunicación y “Popularidad”, y recompensado con el menosprecio de las niñas matriarcales y resabidas que lo rodean, con alusiones a sus pocas luces, con insultos, con pequeñas maldades que lo desmoronan. Carlitos, impávido, busca ternura y apoyo por todas partes: en el béisbol, en la construcción de cometas, en la relación con su perro Snoopy, en los juegos con las chicas… Siempre fracasa. Su soledad se vuelve abismal, su complejo de inferioridad difuso (coloreado por la sospecha continua, que llega incluso al lector, de que en el fondo Carlitos no tiene un complejo de inferioridad, sino que es realmente inferior). Pero lo trágico es que Carlitos no es inferior. Lo que es peor: es un niño absolutamente normal. Es como todos.”

Retomando. Roemer es bueno, Shulz excelente y el “No” de su libro una perspectiva de sanación ante lo triste de ser normal (Como Charlie) y sentirse triste cuando se suponía que no sería así. Presiona el siguiente Link, para leerlo.

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ROEMER, Andrés. (2007). No: un imperativo de la Generación Next. México: Aguilar.

Como cada semestre en el que imparto está clase, será para un servidor un gran placer el dialogar y compartir con ustedes, diversos puntos de vista sobre la cultura, la política, la economía… para más referencias consulten los post sobre cultura y sociedad que están en este blog.

César A. Chávez

Los denominados estudios culturales, son aquellos que tienen por finalidad de buscar el significado de las prácticas diarias. Una profunda investigación por aquello que es cotidiano y que pasa comúnmente desapercibido… quizá la mejor definición que puedo pensar, es que se trata de estudios muy complejos sobre cosas muy sencillas: ¿Cómo nos divertimos? ¿Qué comemos? ¿En quien pensamos cuando soñamos? ¿Qué consumimos?

Para tales fines se combinan una serie de disciplinas como la sociología, la política, la antropología, la literatura, el cine, el arte, la filosofía, entre otras que nos permitan entender las relaciones humanas desde una perspectiva de clase social, tecnología, género, ideología, etc.

En este sentido, el Dr. Nestor García-Canclini es posiblemente la máxima autoridad en la lengua de Cervantes para hablar de estudios culturales y desde 1990 dirige el programa de estudios culturales de la UAM Iztapalapa. Presiona aquí para bajar su artículo.

El consumo es el conjunto de procesos socioculturales en los que se realizan la apropiación y los usos de los productos.

Para más referencias puedes consultar la página de Bifurcaciones, "una revista de estudios culturales urbanos".

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GARCÍA-CANCLINI, Nestor. (1993). Introducción: antropología y estudios culturales. Universidad Autónoma Metropolitana: Alteridades Año 3 No. 5. pp. 5-8.

La contracultura ha sustituido casi por completo al socialismo como base del pensamiento político progresista. Pero si aceptamos que la contracultura es un mito, entonces muchísimas personas viven engañadas por el espejismo que produce, cosa que puede provocar consecuencias políticas impredecibles.

¿Qué es la contracultura? ¿Para qué sirve? ¿Por qué existe? ¿Qué pretende probar? Muchas son las interrogantes que en cuestiones culturales nos ofrece la idea de una cultura opuesta a la cultura misma y que tan difundida hoy día pareciera se un término desprovisto de significado ante la comercialización y lucro que se hace de ella.

Descarga el primer capítulo presionando aquí.

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HEATH, Joseph y POTTER, Andrew. (2005). Rebelarse vende: El negocio de la contracultura. México: Taurus.

Por lo general siempre trato de ser tolerante aunque me enfrente a situaciones, personas y cosas con las que no comparto mayor simpatía… o que de hecho me desagradan muchísimo. Por ejemplo: Odio ver a un tipo enfundado en mallas, asesinando a un pobre animal para beneplácito de una tribuna, que ha aceptado y ritualizado el sufrimiento de un ser vivo a manera de “algo placentero”.

Pero aún eso lo soporto. Evidentemente me manifiesto en contra cada que puedo y jamás participo de la “fiesta brava”, aunque tampoco me paseo encuerado a fuera de las plazas de toros y le aviento sangre a quienes gustan ir. Eso de la tolerancia es complicado, porque nos lleva a aceptar cosas y situaciones que no compartimos o que inclusive pensamos que están mal, pero que dentro de la ley se consideran aceptables.

De cualquier manera no apoyo a los toreros, tanto como al gobierno de la República Popular de China quien ha violado de manera sistemática los derechos humanos de su población. Desde la masacre de estudiantes en Tian´anmen en 1989 (800 muertos y 10,000 heridos) hasta las represiones ya comunes para quienes se manifiestan en contra del genocidio al que son sometidas la población y cultura tibetanas desde que en 1950 liberara al Tibet de los extranjeros (seis para ser exactos) y de paso se quedara con todo esa nación.

Por eso, no voy a ver los juegos olímpicos este año y no voy tampoco a comprar absolutamente nada que tenga el logotipo de las olimpiadas o a alguna de sus horribles mascotitas… Es una decisión personal y no creo que por si sola cambie al mundo o convenza al gobierno Chino de modificar su actitud represiva y esa manía de limitar al máximo la libertad de sus ciudadanos. Pero creo que es un comienzo y por eso lo hago y también porque la manera de pegarle a alguien en el mundo capitalista (y de toda la vida) es en el dinero. Como dijese Maquiavelo la gente perdona más fácilmente que le maten un padre a que le roben una casa.

Hola muchachos, les presento dirección de la biblioteca virtual del curso, aquí encontraran algunos de los materiales que hemos utilizado en la materia. Por cuestión de tiempo, no podre “subir” todo lo que utilicemos, pero estoy seguro de que los documentos aquí expuestos serán de interés y utilidad para ustedes.

Nota: para los que prefieran el teclear, la dirección es la siguiente: http://www.scribd.com/groups/documents/6596-cultura

AGUSTÍN RAMÍREZ, José. (2006). Tragicomedia Mexicana 1: La vida en México de 1940 a 1970. México: Booket.

1. La transición 1940-1946 Pp. 11-68. (Moreno Rangel, Calderon Martínez y Gutiérrez Espino)
2. La mano dura 1946-1952 Pp. 71-114. (López Velázquez)
3. El desarrollo estabilizador 1952-1958 Pp. 117-168. (Vargas Gallardo)
4. La izquierda atinada 1958-1964 Pp. 171-224. (Salazar Romero y Salgado Rebollar)
5. El final del sueño 1964-1970 Pp. 227-267.(Infante Saucedo y Laredo Pérez)

AGUSTÍN RAMÍREZ, José. (2006). Tragicomedia Mexicana 2: La vida en México de 1970 a 1982. México: Booket.

6. La casa de la risa 1970-1976 Pp. 11-120. (González Miranda y Unda Marrón)
7. Lo prometido es deuda 1976-1982 Pp. 123-281.(Fraga Ávila y Murguia Palmerin)

AGUSTÍN RAMÍREZ, José. (2006). Tragicomedia Mexicana 3: La vida en México de 1982 a 1994. México: Booket.

8. La caída del sistema 1982-1988 Pp. 11-138. (Valle López, Estrada Piñon y Dieguez Pérez)
9. El espejismo 1988-1994 Pp. 141-289. (Bueno Silva)

SCHETTINO, Macario. (2007). Cien años de confusión, México en el siglo XX. México: Taurus.

10. La transición / México en el siglo XXI Pp. 407-455.

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Las exposiciones se realizaran los días 21 y 28 de abril como parte de la evaluación del segundo parcial.