Los denominados estudios culturales, son aquellos que tienen por finalidad de buscar el significado de las prácticas diarias. Una profunda investigación por aquello que es cotidiano y que pasa comúnmente desapercibido… quizá la mejor definición que puedo pensar, es que se trata de estudios muy complejos sobre cosas muy sencillas: ¿Cómo nos divertimos? ¿Qué comemos? ¿En quien pensamos cuando soñamos? ¿Qué consumimos?
Para tales fines se combinan una serie de disciplinas como la sociología, la política, la antropología, la literatura, el cine, el arte, la filosofía, entre otras que nos permitan entender las relaciones humanas desde una perspectiva de clase social, tecnología, género, ideología, etc.
En este sentido, el Dr. Nestor García-Canclini es posiblemente la máxima autoridad en la lengua de Cervantes para hablar de estudios culturales y desde 1990 dirige el programa de estudios culturales de la UAM Iztapalapa. Presiona aquí para bajar su artículo.
El consumo es el conjunto de procesos socioculturales en los que se realizan la apropiación y los usos de los productos.
Para más referencias puedes consultar la página de Bifurcaciones, "una revista de estudios culturales urbanos".
GARCÍA-CANCLINI, Nestor. (1993). Introducción: antropología y estudios culturales. Universidad Autónoma Metropolitana: Alteridades Año 3 No. 5. pp. 5-8.
En la actualidad existen muchas personas que son intolerantes. Lo son hacia lo que no les gusta, no comparten o no entienden y buscan desprestigiar con vehemencia cualquier canal de expresión para quien no piensa como ellos… Muchos de quienes abogan por un estado laico son en realidad “comecuras” de vocación y de un anticlericalismo que recuerda la intolerancia religiosa del callismo… de igual manera muchos grupos religiosos abogan por una participación delas iglesias en el Estado que bien podría tacharse de contrarreformista, intolerante y reaccionaria.
En este delicado equilibrio entre la libertad de expresión demandada y negada por los grupos más diversos, encontramos la propuesta de la Consejo Episcopal Latinoamérica CELAM. El cual presenta la propuesta católica para quienes profesan esta religión en el continente. Una visión que no puede ser ignorada por principio, por tratarse de un documento que concentra la visión reflexiva de los obispos iberoamericanos y por sobre todo, porque en América el catolicismo sigue siendo la principal doctrina religiosa de las personas que aquí habitan.
La historia es una, está en el pasado y ya estuvo… ¿No? Hace algunos años discutiendo con uno de mis jefes (eso de alegar ni se me da), defendí mi postura de que la historia no es objetiva, puesto que, si bien es cierto que se le puede estudiar como un “objeto” desde el punto de vista de la ciencia y hoy en día disponemos de técnicas sofisticadas de investigación para hacerlo (Carbono 14, proyecciones por computadora, GPS, etc.); siempre se le ha utilizado por quienes detentan el poder para algún fin.
Es cómo lo dice esa vieja formula “la historia la escribe quien gana” y por eso cuando buscamos en el pasado comprender el presente y lo hacemos por medio de una relectura más profunda nos encontramos con que las cosas fueron de otra manera a como me las habían contado o que por lo menos los muy malos no lo fueron tanto y los muy buenos tampoco… todos fueron humanos y en la mayoría de los casos hombres de su tiempo.
Imagen: Paco Calderón
La contracultura ha sustituido casi por completo al socialismo como base del pensamiento político progresista. Pero si aceptamos que la contracultura es un mito, entonces muchísimas personas viven engañadas por el espejismo que produce, cosa que puede provocar consecuencias políticas impredecibles.
¿Qué es la contracultura? ¿Para qué sirve? ¿Por qué existe? ¿Qué pretende probar? Muchas son las interrogantes que en cuestiones culturales nos ofrece la idea de una cultura opuesta a la cultura misma y que tan difundida hoy día pareciera se un término desprovisto de significado ante la comercialización y lucro que se hace de ella.
Descarga el primer capítulo presionando aquí.
HEATH, Joseph y POTTER, Andrew. (2005). Rebelarse vende: El negocio de la contracultura. México: Taurus.
Por lo general siempre trato de ser tolerante aunque me enfrente a situaciones, personas y cosas con las que no comparto mayor simpatía… o que de hecho me desagradan muchísimo. Por ejemplo: Odio ver a un tipo enfundado en mallas, asesinando a un pobre animal para beneplácito de una tribuna, que ha aceptado y ritualizado el sufrimiento de un ser vivo a manera de “algo placentero”.
Pero aún eso lo soporto. Evidentemente me manifiesto en contra cada que puedo y jamás participo de la “fiesta brava”, aunque tampoco me paseo encuerado a fuera de las plazas de toros y le aviento sangre a quienes gustan ir. Eso de la tolerancia es complicado, porque nos lleva a aceptar cosas y situaciones que no compartimos o que inclusive pensamos que están mal, pero que dentro de la ley se consideran aceptables.
De cualquier manera no apoyo a los toreros, tanto como al gobierno de la República Popular de China quien ha violado de manera sistemática los derechos humanos de su población. Desde la masacre de estudiantes en Tian´anmen en 1989 (800 muertos y 10,000 heridos) hasta las represiones ya comunes para quienes se manifiestan en contra del genocidio al que son sometidas la población y cultura tibetanas desde que en 1950 liberara al Tibet de los extranjeros (seis para ser exactos) y de paso se quedara con todo esa nación.
Por eso, no voy a ver los juegos olímpicos este año y no voy tampoco a comprar absolutamente nada que tenga el logotipo de las olimpiadas o a alguna de sus horribles mascotitas… Es una decisión personal y no creo que por si sola cambie al mundo o convenza al gobierno Chino de modificar su actitud represiva y esa manía de limitar al máximo la libertad de sus ciudadanos. Pero creo que es un comienzo y por eso lo hago y también porque la manera de pegarle a alguien en el mundo capitalista (y de toda la vida) es en el dinero. Como dijese Maquiavelo la gente perdona más fácilmente que le maten un padre a que le roben una casa.
Hola muchachos, les presento dirección de la biblioteca virtual del curso, aquí encontraran algunos de los materiales que hemos utilizado en la materia. Por cuestión de tiempo, no podre “subir” todo lo que utilicemos, pero estoy seguro de que los documentos aquí expuestos serán de interés y utilidad para ustedes.
Nota: para los que prefieran el teclear, la dirección es la siguiente: http://www.scribd.com/groups/documents/6596-cultura
AGUSTÍN RAMÍREZ, José. (2006). Tragicomedia Mexicana 1: La vida en México de 1940 a 1970. México: Booket.
1. La transición 1940-1946 Pp. 11-68. (Moreno Rangel, Calderon Martínez y Gutiérrez Espino)
2. La mano dura 1946-1952 Pp. 71-114. (López Velázquez)
3. El desarrollo estabilizador 1952-1958 Pp. 117-168. (Vargas Gallardo)
4. La izquierda atinada 1958-1964 Pp. 171-224. (Salazar Romero y Salgado Rebollar)
5. El final del sueño 1964-1970 Pp. 227-267.(Infante Saucedo y Laredo Pérez)
AGUSTÍN RAMÍREZ, José. (2006). Tragicomedia Mexicana 2: La vida en México de 1970 a 1982. México: Booket.
6. La casa de la risa 1970-1976 Pp. 11-120. (González Miranda y Unda Marrón)
7. Lo prometido es deuda 1976-1982 Pp. 123-281.(Fraga Ávila y Murguia Palmerin)
AGUSTÍN RAMÍREZ, José. (2006). Tragicomedia Mexicana 3: La vida en México de 1982 a 1994. México: Booket.
8. La caída del sistema 1982-1988 Pp. 11-138. (Valle López, Estrada Piñon y Dieguez Pérez)
9. El espejismo 1988-1994 Pp. 141-289. (Bueno Silva)
SCHETTINO, Macario. (2007). Cien años de confusión, México en el siglo XX. México: Taurus.
10. La transición / México en el siglo XXI Pp. 407-455.
Las exposiciones se realizaran los días 21 y 28 de abril como parte de la evaluación del segundo parcial.
